Чому в Європі Раннього Середньовіччя не було інквізиції?

Вичерпну відповідь історика передбачав би зіставлення цілого ряду моментів соціального-економічного та політичного характеру, які унеможливлювали існування в ранньосередньовічної Європі 4-11 вв. подібного централізованого експертного органу Римо-католицької церкви з широкими судово-каральними повноваженнями. Зрозуміло, що в умовах тільки ще стає державною релігією, яка триває кілька століть християнізації і відновлення самої Римської імперії на нових феодальних засадах, говорити можна було хіба що про зародження регулюють віру законів, спорадичних гоніння на язичників, іновірців і єретиків.

Хоча хрістанського церква з самого свого виникнення активно бору з єресями і переслідувала іновірців, спираючись на підтримку світської влади, до 13 століття змінився сам механізм подібних переслідувань, пов’язаний з ростом церковної влади і авторитету папського престолу, але крім чисто інституційнихаспектів - з якісною зміною самого хрістанство і народної релігійності, тільки опосередкованих економічними відносинами і соціально-політичними обставинами.

З філософської і частково релігієзнавчої точки зору вирішальним для відповіді на це питання є інший характер віри і релігійних уявлень європейців ранньосередньовічного часу в порівнянні з більш пізніми епохами. Проникнення християнського віровчення в пори соціального життя європейських народів супроводжувалося конфліктами з вже ходили в ній дохрістанскімі релігійними практиками і уявленнями. Власне єресі були лише верхівкою айсберга різноманітних зіткнень і взаємопроникнень життєвих укладів європейських народів з удаваними їм трансцендентними християнськими ідеями в ранні середні віки. В результаті, як це зокрема описував Арон Гуревич (Середньовічний світ: Культура безмолствующего більшості), спочатку мало місце щось на зразок нестійкою взаємної адаптації - заміщення ряду язичницьких уявлень християнськими, при збереженні їхчисто побутового або сільськогосподарського сенсу, підтримуваного магічними ритуалами. Однак і назад, спочатку християнські ідеї і положення не могли не трансформуватися, в цьому сенсі обмирщаючись і обростаючи єресями. Поступово відмічені протиріччя набували форми класової та гендерної конкуренції. Саме для боротьби з конкурентами, а заодно і з залишками народної релігії і магії в умовах становлення нового європейського порядку, католики протягом XII-XIII ст., Сформулювали антіеретіческіе закони, створили цілу систему виявлення релігійних злочинів і заснували сумнозвісний “відділ розслідувань єретичної гріховності “- Святу інквізицію.

Але боротьба з єресями в пізні середні віки і початок Нового часу поступово знайшла інший зміст - НЕ теологічного спору або турботи про спасіння індивідуальної та народної душі, як в перші століття християнства, а політичний інструмент для встановлення феодальних відносин у внутрішній і тотального панування європейської цивілізації у зовнішній політиці, тільки прикривалися релігійнимирозбіжностями. Подальша секуляризація, яка визначається не тільки втратою або профанацією віри в Бога, скільки її інтенсифікацією - пристосованим чисто метафізичних ідей і трансцендентних сутностей до потреб вже цілком мирської політичного життя, що супроводжується радикальною зміною ставлення до часу і простору (перш вічного і трансцендентному), природі та історії (посю - і потойбічної), уможливила такі потворні явища християнської історії як хрестові походи або переслідування відьом. І цьому не тільки не суперечило, а часом, навпаки, посилювало розвиток в ті ж роки світської культури і науки - при збереженні архаїчної соціальної моделі, орієнтованої на власне виживання і панування, вони лише надавали більш досконалі інструменти для виявлення і знищення ворогів.



ЩЕ ПОЧИТАТИ